随　　想

今考えていること

狹間　直樹

　人間だれしも自分流にしかことがらを理解できぬことは，よく分かっているつもりでも，実際にとなると，なかなか難しい。

　たとえばアメリカの “President" の制度は，皇帝が全統治権を総覧してきた中華世界においては，当然ながらたいへんに理解しにくいものであった。熊月之氏は，当初，単純に国家元首としての一面をとらえて，アメリカでは「皇帝を選挙する」，「皇帝は四年ごとに交代する」と，「皇帝」の訳語が用いられたことを指摘している。

　もちろん，それが正確な訳とは考えられていなかったから，「伯理璽天徳プﾚジデﾝﾄ」などと音をあてたり，機能面からする，「総統領」とか「首領」とかの訳語も用いられた。そして，ある訪欧使節団の随員の記述に，こういうものが見える。「アメリカは“天下を公とする民主の国”である。賢に伝えて子に伝えず，四年ごとに衆が一人を挙げて統領とし，“伯理璽天徳”と称している。」（張徳彝『航海述奇』走向世界叢書本，五五六頁 ; 〔公〕は原文〔官〕，編者の訂正に従う）

　これを書いたのは二十歳前の同文館の学生で，一八六六年のことである。この「民主」は，間接的にはデモクラシーにつながる背景をもつが，直接的には世襲の特権的な「君主」にたいするターム，平民のなかから挙げられた賢者の意味である。

　ところで，中江兆民は “Du souverain" を「君」と訳した。（『民約訳解』巻之一第七章）これは，島田虔次氏がつとに指摘されたように，黄宗羲の「原君」に凝縮された儒教の君民関係理解，つまり「君」とは“有徳有能な賢者”の統治という意味をふまえた，選びぬかれた訳語なのであった。のちに「主権者」と訳されるこの「君」がプレシデントとしての「民主」と直結するものであることは，容易に見てとれよう。

　兆民はここで，この「君」がいわゆる「君主」と誤解されないよう，異例の懇切な説明を施している。しかし日本でも中国でも，兆民のこの配慮にたいする反応は，管見のかぎりまだない。それが生きるのには，辛亥革命の失敗の原因を理念的に考えぬいた田桐（『共和原理　民約論』一九一四年）を待たねばならなかった。

　これはきわめて鮮明な一例である。異文明の新概念を摂取するにあたっての，伝統文明との関わりの“知層”をさらに追求することにより，近代における東アジア“文明”圏の内実を探っていきたいと考えている。