|
「六祖慧能は実在する」といまさらながら，若い友人に話しかけたところ，かれは反論した「先生，そんなこと言っても，いまだ，かつて六祖慧能の実在を疑った人は，いませんよ」と。たしかに，その通りだが，しかし他方，近代の敦煌禅文献の発現ととも急速に進展した文献批判の結果，『六祖檀経』をはじめとする諸史料が，ほとんど完全に疑わしくなってしまって，六祖慧能の実像が，ぼやけてしまったことも確かだ。あたかも六祖慧能が実在しなかったかの如くに，黙殺されている。
北朝後半期以来の仏教思想史の根幹の動きは，『大乗起信論』の一心の哲学に帰結する，その一心の哲学は，北宗禅の一心の禅定修行へとつながる，と思想史の事実を確認してきて，いま，六祖慧能が，敦煌出土の『神会語録』の影にかくされているようでは，本当に困る。六祖慧能のところで根本転回が転回しているのでない限り，宋之問，王維，杜甫における唐詩の成立も，呉道玄，王維などにおける水墨山水画の成立も，理解できなくなる。まして南嶽懐譲から馬祖道へ，青原行思から石頭布遷へと伝心された南宗禅も，始源が喪失されてしまう。六祖慧能において転回した根本転回を，歴史事実として理解するには，どうすべきか。いかに断片的であろうと，歴史事実を一つ一つ確認していくより他ない。そうすれば，風幡問答も，則天武后の招請も，おそらく伝衣も歴史事実になるだろう。そして『祖堂集』に伝えられた六祖慧能と弟子達との問答の言葉も，実録であるにちがいない――それらによって六祖慧能において「空」であるとさとることによって根本転回して，近世文化を創造する根源のコミュニケーション，「説法」（即「仁」）の場が開けている，というところまで，共同研究の結論を究明していきたい。
|
